《复旦中华文明研究专刊·治气养心之术：中国早期的修身方法》围绕中国早期（先秦至西汉）的“修身”方法，分“基本思路及表达方式”“心、气及身体观”“儒家的修身论”和“道家及法家的修身论四部分，共收录了17篇论文，从文献学、历史学、哲学、社会学等视角展开论述，对相关的研究有着重要的参考意义。

《复旦中华文明研究专刊·治气养心之术：中国早期的修身方法》围绕中国早期（先秦至西汉）的“修身”方法，分“基本思路及表达方式”“心、气及身体观”“儒家的修身论”和“道家及法家的修身论四部分，共收录了17篇论文，从文献学、历史学、哲学、社会学等视角展开论述，对相关的研究有着重要的参考意义。

在格拉西安的著作中，《智慧书》被评介的次数最多，其影响也最大。该书仅于1686年至1934年间就在德国先后出现过十种译本，而叔本华的译本从1935年到1953年竟然接连再版了十二次。《智慧书》主要讨论各种谨慎的行为，由300条绝妙的格言警句组成。此书出版于1641年，直到今天仍然受到人们很高的评价。它以简洁精辟的语言，与读者探讨如何以一种智慧的方式生存于世。《智慧书》的行文句法也简单到了不能再简单的程度，如：“简洁，会使好的更好，坏的更坏”。这种行文方式确实收到了很好的效果，但有时却不大容易让人理解。

在格拉西安的著作中，《智慧书》被评介的次数最多，其影响也最大。该书仅于1686年至1934年间就在德国先后出现过十种译本，而叔本华的译本从1935年到1953年竟然接连再版了十二次。《智慧书》主要讨论各种谨慎的行为，由300条绝妙的格言警句组成。此书出版于1641年，直到今天仍然受到人们很高的评价。它以简洁精辟的语言，与读者探讨如何以一种智慧的方式生存于世。《智慧书》的行文句法也简单到了不能再简单的程度，如：“简洁，会使好的更好，坏的更坏”。这种行文方式确实收到了很好的效果，但有时却不大容易让人理解。

养心的妙药，ISBN：9787538718591，作者：毕淑敏著

儒家君子修身之学 ◎ 编辑推荐 ☆儒家君子修身之学即自我修养，治心养德，其目的在于： 认识自己，领悟人之所以为人，立志成为一个有修养有道德有志向的君子。 修养自己，培植道德，化除私欲，醇化气质，涵养心性，显发本具之良知、良能。 圆满自己，修养日久而达致身心合一，达知天命，致“从心所欲不逾矩”之圣境。 ☆修身是人生第一等大事，不可等闲视之。兹事体大，故需立志。志不立，天下无可成之事。立志就是要明确修身的志向。君子就是有志之人，小人只是无志。 ☆一个人有了志，才会有定力，才能做到不动心，才不会随波逐流。人生而有别，材质有异，然均可立志成为君子，均可认识自家身心性命，体证之，实践之，涵养之，消融之，通化之，要在立志。 ◎ 内容简介 “为己之学”即是儒家君子修身的学问，其问题是：你的心性何在？你要成为什么人？为什么生活？如何生活？本书从《论语》《孟子》《大学...(展开全部)

《中国早期文明》收入李济先生有关中国古代文明探索和研究的论著七种。这些论著，不仅记录了中国学者以考古学家的锄头第一次对地下中国史前文明的探寻，同时也记录了中国学者以历史学家的学识对重建中国上古史的深邃思考。

谢维扬 （男）教授，历史学博士（吉林大学）。专业：主要从事中国先秦史研究，涉及中国文明起源与早期国家、古代婚姻与家庭形态、中国早期文献、古代思想文化和学术史等领域。已出版主要著作有《周代家庭形态》、《中国早期国家》、《至高的哲理：千古奇书〈周易〉》、《传统与转型：江西泰和农村宗族形态》（合作）和译作《结构人类学》（第一、第二卷，合译）等，以及论文数十篇。主持主编了《上博馆藏战国楚竹书研究》、《新出土文献与古代文明研究》等文集。其中《周代家庭形态》与《中国早期国家》先后获国家教育部和上海市人文社会科学优秀成果二、三等奖。现正承担的科研项目有国家重点科研攻关项目"中华文明探源工程"预研究的部分项目等。所指导的博士研究生学位论文曾获上海市研究生优秀成果（学位论文）奖（2006年，5029号）。现任上海大学古代文明研究中心主任、历史系主任、教授。中国社会科学...(展开全部)

《中国早期国家》借鉴和运用了国际学术界近几十年来与历史学有关的相邻学科特别是文化人类学方面的大量研究成果，对中国早期国家阶段之前的社会政治组织提出了新的阐释，并由此探讨解决有关中国国家的起源及发展道路的特性问题；对于解决较长时期以来我国史学界面临的如何将新的史学观念和方法具体运用于实际的课题研究这一问题，具有明显的示范作用。增订版不仅订正了出版的一些文字标点讹误，还在附录中增加了《中国国家起源研究中的几个问题》《中国早期国家研究中一些概念意义的理解问题》《国家起源研究中历史性事实对考古学证据意义形成的影响》《中原王朝政治的形成对中国早期历史进程的影响》《酋邦与国家接近的程度及对国家起源研究的影响》等五篇文章，展现了谢教授近年来对中国早期国家最新的研究成果。

中国古代有一个鬼的世界，它在广被接受的文化话语体系或宏大叙事中并不明显。然而，这个阴暗的鬼世界一直是中国过往的一部分。想要完整认识中国，洞察历史与人心，就不能不了解鬼。 在早期中国，人们认为鬼是从哪里来的？它们长什么样？人们如何认知和对待鬼，如何想象它们与生人的关系？鬼在信仰体系中的作用是什么？它们如何影响文学、艺术，并改变人们的世界观？是什么让鬼变得可怕？是什么让它们充满恶意？又是什么让它们也很脆弱？人们从什么时候开始以温和的方式谈论鬼，以及为什么？ 香港中文大学历史系教授蒲慕州，采用跨学科的方法，从宗教、历史、社会理论、心理认知等多角度，追溯了从远古到魏晋南北朝时期所存在的鬼观念；并将中国的鬼与古埃及、古希腊、古罗马和美索不达米亚的鬼进行比较，揭示每种文化的个体特征。